心的自由和幸福

讨价还价的普遍存在是市场诚信的普遍缺失

讨价还价的普遍存在根本不需要证明。如果你不还价，会被笑为白痴，嘲笑你的人还不忘加一个你很白痴的铁证“我在什么地方买的才×××”或者“上一次我看那个老板多少多少”，这些都让你以后学的精明点，不要相信那个卖东西给你的人；这家伙一不小心就会狠赚你一大把。我们报道老外的欢乐购物，有时总不忘加一句，到某某市场讨价还价不亦乐乎，好像讨价还价变成了我们的国粹，可以拿来讨好老外了。

为什么要讨价还价呢？作为买家，讨价还价的原因有以下几种：一，这个东西超出了买家认为合理的价格

即所谓买家的心理价格。那买家的心理价格是从何而来的呢？a，是从卖家的报价而来。很多人砍价的经验就是

报价的百分比。“就这样砍，绝对没错”。b，是从自己或者别人的生活经验而来。根据自己以往的购物经历或者别人提供的信息

判断这个东西明显高出了它应有的价格。

二，这个东西超出了自己的钱包承受能力。

三，认为卖家明显虚报价格。

从第一，和第三个原因不难看出，都是买家认为卖家的价格不合理。那么难道是买家的心理价格就是合理的价格吗？

也不是，因为如果卖家一开始就报出买家之前所认为的心理价格，作为买家他还是要还价的，很大程度上心理价格不是以商品

为依据的，而是以卖家的报价为依据的。所以简单的价格问题，变成了一个心理游戏。其实从信息不对称的角度来说，

卖家比买家拥有更多的关于商品的信息，卖家拥有的信息都是确定的，比如商品的进价及利润；而买家则是根据自己的经验或心理来判断的

这样的信息是不确定的，于是，买家根据不确定的信息向卖家讨要可以承受的心理价格。

那么卖家值得信赖吗？作为卖家对商品的定价，要考虑以下几个因素：一，所承担的支出（不用解释）。二，消费者即买家。消费者的消费能力，如果面对的是

讨价还价的消费者肯定要把讨价的百分比考虑进去。三，同行的竞争者。当然，因为商品信息的不对称或其他因素，很多卖家会在某些商品或商品的某个阶段上赚取高额利润，从某种程度上来说

就是因为卖家的这种短期行为（即欺骗消费者，获得远高出合理利润的利润）造成了买家对卖家的严重不信任。那么一个商品的合理利润如何确定呢？这是一个更复杂的问题。

其实，造成双方互不信任的根源就是市场短期的逐利行为，一个缺乏诚信的市场将会是一个更加混乱无序的市场，如果靠市场自我的调节将会是一个漫长和艰苦的过程。

所以，有时市场的问题不能简单地交给市场来解决。

市场短期的逐利是如何操作的呢？一个才进入市场的商品，因为市场上的相对稀缺及消费者对此商品信息的相对缺乏，商家就很容易以高出此类商品合理价格的价格销售；

当市场上更多的商家认识到这种商品的高额利润时，就会迅速跟进，于是，很快就会造成商品的过剩和充分竞争，商品

所依赖的可以赚取高额利润的因素消失了，非但消失了，还会造成市场的恶性竞争，结果就是商品价格和质量的下降，甚至会因为毫无利润而退出市场。

而消费者却经历了同一种商品在不同阶段超出常规的价格涨跌，最后会造成不能很安心地享受此类商品。于是他们会很自然地认为这是商家对消费者的欺骗。

昨天，看了一天周总理诞辰110周年的相关新闻，看到网友的留言，我的眼泪不止一次地要冲出眼眶；我知道和我一样感受的不止我一个人，而是每一个看到相关新闻的网友都是有如此的感受。我想起来艾青的一句诗

“为什么我的眼里常含泪水，因为我爱这土地爱的深沉”

周总理你在那里

       周总理，我们的好总理，

　　你在哪里呵，你在哪里？

　　你可知道，我们想念你，

　　——你的人民想念你！

　　我们对着高山喊：

　　周总理——

　　山谷回音：

　　“他刚离去，他刚离去，

　　革命征途千万里，

　　他大步前进不停息。”

　　我们对着大地喊：

　　周总理——

　　大地轰鸣：

　　“他刚离去，他刚离去，

　　你不见那沉甸甸的谷穗上，

　　还闪着他辛勤的汗滴……”

　　我们对着森林喊：

　　周总理——

　　松涛阵阵：

　　“他刚离去，他刚离去，

　　宿营地去上篝火红呵，

　　伐木工人正在回忆他亲切的笑语。”

　　我们对着大海喊：

　　周总理——

　　海浪声声：

　　“他刚离去，他刚离去，

　　你不见海防战士身上，

　　他亲手给披的大衣……”

　　我们找遍整个世界，

　　呵，总理，

　　你在革命需要的每一个地方，

　　辽阔大地

　　到处是你深深的足迹。

　　我们回到祖国的心脏，

　　我们在天安门前深情地呼唤：

　　周—总—理—

　　广场回答：

　　“呵，轻些呵，轻些，

　　他正在中南海接见外宾，

　　他正在政治局出席会议……”

　　总理呵，我们的好总理！

　　你就在这里呵，就在这里。

　　——在这里，在这里，

　　在这里……

　　你永远和我们在一起

　　——在一起，在一起，

　　在一起……

　　你永远居住在太阳升起的地方，

　　你永远居住在人民心里。

　　你的人民世世代代想念你！

　　想念你呵>想念你>

　　想>念>你……

昨天看了一篇文章，是一个住在美国的中国人写的，关于工作的理想和现实。作者介绍了美国的一些情况，并谈了一些中国的现实，最后建议中国人在自己短暂的一生中最好给自己一次为理想工作的机会。后面评论有人很认同作者的看法，也有人很不屑，说中国怎么能和美国比呢？他们已经衣食无忧了。还有的人思考到了一些更好的，说其实很多中国人根本就没有自己的理想。这个观点我比较赞同，这和中国的教育，发展阶段，所提供的公平公正的机会及选择有关。一个越是发达的的国家就越是一个更加多元化的国家，叫百花齐放，百家争鸣；一个越是落后的国家，越是单一。中国还在发展中，一个人没有那么多的理想也是情有可原的，或者说没有那麽多的人有理想也是情有可原的。但是这并不能成为没有理想的借口。我想提一下很早以前两个僧人去南海的故事。有的人就在抱怨我没有船，怎么去呢？等造好船吧！这和那些说我还有房、车和money怎么去谈理想呢，其实是一个道理。不过，追求理想的过程是一场战争，但，每个牺牲都是不朽，伟大的！！

周星驰说的没有错
周星驰的感觉没有错
周星驰的态度更没有错

长江七号是一次伟大的尝试

首先，我们把目光放在好莱坞，有人说斯皮尔伯格是一位永远怀着童心的导演，
在好莱坞几乎找不到第二个像他那样足够煽情又足够震撼人心的导演，他对电影各种元素的把握和纯属运用几乎无人能及。
在他的电影里我们却可以时常发现孩子般的天真和梦想，及对家庭及家庭感情的单纯关注。
无论是大白鲨，拯救大兵瑞恩还是ET，无论是科幻还是重大的历史题材，我们都会被电影里很自然里流露出来的感情所击倒和震撼。

然后，再说一下好莱坞帅哥布拉德皮特，从我看他不多的电影里燃情岁月和大河恋，虽然表面上是对帅哥所饰演角色的突出和刻画；
但我们不难看出如果他脱离家庭氛围和环境的衬托，将显得既没有血也没有肉。所以我更愿意把它看作是帅哥本色演绎的家庭影片，
我感觉帅哥在这两部电影里都是本色演出，放荡不羁而又感情充沛。

然后又把目光转向意大利新写实主义电影，从孩子在看着我们，擦鞋童，偷自行车的人，天堂电影院到屋顶上的童年时光
意大利的大师们无一例外地把摄像头转向了社会、家庭、特别是孩子。他们没有刻意要表达如何深刻而宏大的主题，有时
他们只是很简单地想把自己的所思所想通过电影展示出来。有时候，当我们一味地去争论和探讨社会各种问题的根源时，
你只需把镜头对准家庭，对准孩子，一切的问题将显得那样的豁然开朗和不言自明。

中国，你还记得我的兄弟姐妹吗？我们暂且不论电影后半部的失败和结尾处的画蛇添足，仅仅前半部孩子们对家庭和兄妹感情的演绎
难道没有打动每一个走进电影院的人吗？反正我是每看一次，眼泪都会在眼眶里打转。

然而，之前或者之后呢？这样一个重大的题材，这样一个足够煽情和卖座的题材，这样一个足够展示一个导演才华和素质的题材都被忽视了。

周星驰有着自己演绎的方式，他擅长的是表演，我们在他之前的电影里不难发现他通过自己的表演对家庭等等的刻画和表达。

长江七号的尝试如何呢？
周星驰朝着一个很正确的方向在走。
如果保持原来的表演风格，周星驰完全有能力拍出一部很棒的家庭题材电影。
他想转型，然而，他又在犹豫，徘徊，说的好听一点，他想把两种表演风格融合在一起，
成功了吗？坦率地说并不成功。
有人说，周星驰的电影向来不是靠故事取胜的，我也部分同意，喜剧之王之所以笑中带泪，
周星驰的表演功不可没，但饱满的故事功劳不小。
家庭剧是一个很需要故事的电影题材。

长江七号是一次伟大的尝试，希望它可以开拓中国电影一个新的方向。
周星驰还在路上，作为星迷，希望有一天，可以看到一个既熟悉又陌生，又可以把我们对他的崇敬
带到一个新的高度的导演周星驰。

             现在有一种提法叫保护原生态，不仅仅是自然的原生态，还有社会的原生态。特别是将要消失的古老的社会原生态。当然对一些具有研究价值的社会原生态的保护是毋庸置疑的，因为他在历史、艺术、人类学、社会学等方面的价值是巨大的。任何一个有素养的政府都不能以现代化为借口将此从地球上消失。否则，人类将会为自己愚蠢的行为遭受报复，自然环境的恶化就是很好地证明。

           社会环境的恶化就不知道是什末样子了？

         但是，对一些社会原生态的保护，有些人却抱着另外一种心态。

        比如，保护国宝大熊猫，他们没有意识到熊猫在自然生态链中的重要地位；而是觉得熊猫越来越少了，物以稀为贵，再不保护就看不到了。怀着一种猎奇、好奇的心理对待大熊猫。那些在高楼大厦的城市里住惯了的人看到一些特色居民群落，他们会觉得那是一道很有意思的风景，而完全没有意识到他们与自己的生活也息息相关，没有意识到对他们的研究将会促进人类更合理将康的发展。他们以旅游者的姿态来到这里，他们只关心这里是否能够满足自己的猎奇心和观赏欲，于是他们就希望这里最好永远是这个样子。而自己呢？最好今天住两房，明天住三房，后天住别墅；今天开别克，明天开宝马。

             而那里的人呢？他们的一举一动、甚至一个眼神都可以作为自己的摄影素材。如果山顶洞人到现在还活着他们会更开心。

          而那些人应该和我们一样享受现代化的成果而不是像古董一样供一些人来鉴赏。

祥林嫂和李逵
　　
　　看到网上若干的事情。
　　
　　让我想起了鲁迅笔下的祥林嫂和水浒传里的李逵
　　
　　祥林嫂的孩子被狼吃了，祥林嫂流着眼泪向人诉说着自己的悲痛和可怜，
　　
　　别人也就陪着掉眼泪。虽然是发生在旧社会，毕竟可怜天下父母心啊！何况还死的那末惨。
　　
　　这是第一次。最后当别人看到祥林嫂时就多的远远的了，绕开了她走。
　　
　　
　　她没说够，可是别人听够了。
　　
　　祥林嫂释放自己痛苦的方式其实很简单，就是诉说，除了这个她不知道还有什末方法。
　　
　　她不可以上网求助，她不可以跳楼。她可能想到过自杀。诉说是要听众的，他也没有对听众有更高的要求，
　　
　　只要听她讲，他的内心就可以得到很大的安慰。然而，听众们也终于麻木了，仅仅的听众角色也没有扮演好，
　　
　　祥林嫂也没有要他们去杀狼啊！于是，没有听众的祥林嫂就疯了，变成了神经病。
　　
　　
　　李逵的母亲被老虎吃了。他妈的老虎太不长眼了，竟然惹李逵。后果可想而知，李逵一口气把老虎一家大大小小
　　
　　全杀光，真解气。可是李奎还是伤透了心，毕竟自己的老娘被吃了。
　　
　　在一个人会被畜牲吃掉的年代里，要报仇只有比畜牲还要厉害，可是凭单个的力量，能有几人像李逵一样啊！
　　
　　所以要凭众人的力量，祥林嫂可悲的是没人帮啊。社会没有提供一个给他可以救助的渠道。其他人则人人自危，
　　
　　怎末会管你那闲事。政府比狼还要厉害就不要说了！
　　
　　还好，祥林嫂没有自杀以引起轰动，即使自杀了估计也不会有轰动。
　　
　　所以我一直渴望有一身李逵一样的蛮力，看谁不顺眼，逮住他揍一顿洒洒气，
　　
　　“皇帝老子都不怕，管你个鸟人啊”，多爽啊！
　　
　　哪有这样哭哭啼啼的救救我吧？

　         生命不能承受之轻中的米兰昆德拉真的深深地吸引了我，那种小说的叙事方式和小说的风格真得让我很陶醉。于是下来就有了他的《可笑的爱》、《无知》、《雅克和他的主人》。可是当我把《雅克和他的人》翻到最后一页的时候，我再也忍受不了一位超级自恋狂在我的耳边喋喋不休。如果说他才开始小说中所表现出来的雄辩的自信让我佩服得五体投地的话，如今他的超级自恋之自虐的地步让我呕吐。
　　       他写《雅克和他的主人》，并且写得也不错。但是他非要说在他之前的一位他推崇备至的作家——狄德罗也写了一篇小说《宿命者雅克》。并对此小说大肆吹捧。他说这些都无所谓。关键是他还非要看他小说的人明白一个道理，他的《雅克和他的主人》不是对《宿命者雅克》的一种改编而是一种创造。而是他同狄德罗的伟大的对话。并且还用了几乎和《雅克和他的主人》一样长的篇幅来论证他的正确性。其中他还用了一句自以为很得意的话即一个小说经改编后还存在的话则从反面证明了此小说的不伟大性，既伟大的小说都是唯一的，他的伟大在于他的完整完美和不可改变。当然，他总忘不了在历史中寻找一些相反的例子，他当然是博学的，所以他找的反例就是一位音乐家的侵略式的改编。
　　
　　    我真得不明白，如果他的《雅克和他的主人》是一种伟大的创造，读者们自可以判断，他为何还要居高临下、处心积虑的让读者去认同他的所谓创造。并且他的语气是不容置疑的，容不得你怀疑。真得让人接受不了。
　　
　　 说实话对他的超级自恋的反感并不是起源于《雅克和他的主人》。
　　
　　 早在《无知》里我就有所抵触。整片的小说他就是要人认可认同他经历的伟大性，他思想的伟大性。一位在祖国正经受苦难的时候，却抛弃自己的祖国，忍心看着自己的同胞亲友经历苦难，自己却已不能承受之痛的借口离去，若干年之后，重新回到自己的祖国，却还要以一位被母亲抛弃的婴儿的形象来冀求祖国对自己在国外所经受苦难的一种抚慰，并且以极高的敏感来对待自己的同胞对他的任何一点地质疑。
　　
　　他却没有想象他的同胞在忍受着他所不能承受之痛的苦难中度过，他则逃离了自己的祖国，如今他却在强调祖国对的他的一种隔膜，我真的不知道他还要希求什莫？他就像一位被伟大的母亲惯坏了的孩子，无知、自大任意在挥霍着母爱还不自知，还在不时地埋怨着曾经伤痕累累的母亲。
　　     艾！我真的厌倦了这种超级自恋，他的任何一种思想对你的大脑都是一种肆无忌惮的侵略。

             我不反对某些中国人喜欢中国外的其他国家，我不反对某些中国人崇拜中国人外的其他国家的人，我也不反对某些中国人一谈论他们所崇拜的某些外国人的思想为荣。
　　     我没有理由反对他们，为什末要反对他们呢？就像我没有理由去赞同他们一样。但是我终于还知道国与国是不同的，人与人也是有区别的，不同人的思想也是不同的。就好比中国人再怎么恨日本人也不能把他们一口吃掉，因为吃掉日本人不像中国人吃中国人那样轻松，至少  你并不十分了解日本人如了解中国人那样。也好比你在怎么爱法国人也不能成为一个地道的法国人，首先长得就不一样，即使你骨子里已经认为你可以成为法国人了，但是法国人骨子里却不一定认为你就是他们的同胞。
　　  唐僧说“人是人他妈生的，妖是妖她妈生的”。
　　  在这里，我并没有反对博爱的国际主义精神，天下大同，没有阶级、种族、肤色、贫富之分  。你可以地球的一头走到另一头，到处对人称兄道弟，“天下多男人都是兄弟之辈，天下多女子都是姊妹之群”，吃饭也免费，这样的世界，我也向往得很。
　　  但是我终于还知道，某人说过一句话“越是民族的就越是世界的”。想象也就是这个道理。 当你在崇拜某个外国民族的时候无非也就恰恰证明了那个民族的世界性，无非也就恰恰证明了那个民族的世界性在吞噬着本民族的民族性，无非也就恰恰证明了当你在被那个民族的世 界性所征服的同时忘掉了本民族的民族性。难道那个民族就优于我的民族么？我并不这样认为，但至少在你身上这样体现了。你的被征服，我也不认为是对本民族发扬光大的一种损失。当外敌入侵的时候总会有人当汉奸，是你选择了作汉奸，我并不会把我的民族想象的绝对纯粹。但我坚信中国人民总会站起来的，我遗憾的只是在那个欢腾的时刻你却不应该在场。
　　   还有，当你崇拜者那个外国民族的时候就把那个地方想象成天堂，那里的一草一木都那么神  圣，正如至今一些外国人还把中国想象成地狱，男人走起路来后边总会拖一跟长长的辫子。
　　  其实都是笑话一般的误会，但是彼此都不想改变，你不想亵渎你自认为神圣的东西，那些外 国人也懒的把中国人想得和他们一样文明。
　
　　 他们是民族的过于自大，
　　 而我们却是被征服的过于自卑。

穷人如何变成富人
　　
　　理想的社会是只有富人没有穷人；准理想的社会是穷人很容易变成富人；一般的社会是穷人很难变成富人；糟糕的社会是穷人甭想变成富人。
　　
　　穷人变成富人是一项复杂的变化的系统的社会工程。我想用一个简单的物理学上的例子来白表达一下我的个人观点。
　　
　　我把穷人变成富人的过程简单化为某人推动目标物顺着一定路线到达目的地的过程。
　　
　　我首先解释一下这个过程中所涉及到的几个变量。
　　
　　a,某人是个正常的一般的普通的扎进人堆你就再也认不出来的那种人。
　　b,一定的路线是由某人经过自己的思考或受周围的某些因素影响来决定的。
　　c,目标物业石油某人自己或受周围的影响来决定的，它可以是社会中有利益社会的各个方面，比如政治体育音乐等。
　　d,目标物斯存在的不是虚无的，虚幻的一个泡影，它可以存在一个山顶上，但它不可以存在于山顶上的云彩中否则我们就可能掉进山顶后的悬崖。
　　e,阻力，地面的摩擦力和目标物的重力，以及来自各个方向的与动力反方向的力。
　　f,动力，促使目标物朝着目的地移动的力，除了来自某人所施加的力之外还有来自各个方向的同一方向的力。
　　
　　在理想的情况下：目标物和路线的选择都是自由而广泛的，他们几乎涵盖了对人类社会有益的各个方面。目的地是现实存在的。阻力则主要取决于目标物的大小的不同所产生的不同的重力以及与地面的摩擦力（尽可能降到最低）和与目的地的距离来决定的（尽可能选择最佳路线）。动力则来自于自身之外还有各个方向的同一方向的力。即使本人自身的力不足以推动目标物因与其他动力所形成的合力而顺利到达目的地。